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第41章 三学之争(中)(1 / 2)

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最先发言的是广宏博,他张嘴便是论语经典:

“不学礼,无以立。”

广宏博是经典的儒家读书人,他的演讲更是像一堂别开生面的儒家课堂。

从孔孟经典,浅谈四书五经。

后又言之理学,谈“存天理,灭人性。”

又说之程朱学派的思想与主张,与对儒家的改变。

后谈及大明王阳明集大成之心学。

广宏博说了很多,贯穿了自己学儒的一生,也贯穿了儒学发展的历史进程,与其说广宏博再做一次演讲,更不如说他是在做了一次科普。

广宏博清楚的很,今天大多数之听众为庄子上的农民工人,他特地准备了这次科普般的演讲,让大家体会传颂千年儒家思想。

他的演讲生动有趣,不时引经据典,下面的人听得也是乐此不疲,就连不爱儒家的郑慈烜都听得津津有味。

这些农民工人貌似也懂了为何有一直有传言:

“万物皆下品,唯有读书高。”

儒生大部分也较为满意,简述了儒家经典,儒家该提的基本都有提及,讲得不说完美无缺,至少是面面俱到,既体现了儒家学问的博大精深,也表现出学儒的乐趣。

只有少数的儒生不满,但主要还是不满于学派之争,有人还遵从孔孟之道,有人称王阳明的新学为异类,不认同王阳明,也有对程朱学派的历史地位的反对。

总之那是儒家内部的事情。

然后便是墨文的演讲,他上台便首先说出了墨家经典四字:

“兼爱,非攻!”

围绕着兼爱,提出了与儒学的冲突。

兼爱,是使天下兼相爱,则又抽去了宗法等级制内容,因为庶人也是可以被举为天子的,等级制的界限已被打破了。

所以,墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展,更是对儒家“仁”的否定,在墨家看来,儒家不兼爱的“仁”,不能算是“仁”。

下面的墨者掌声四起,儒生则是骂声四起:

“什么玩意?”

要不是有郑慈烜镖师队维持秩序,这些儒生恨不得把上去把墨文打一顿。

有这种冲突,郑慈烜倒是觉得十分开心,他个人更加偏向于墨学,墨学在明末民初的时候开始复兴。

在郑慈烜的认知里,梁启超先生就是最为著名的一位墨者,而且孙中山先生也是更倾向于墨学。

孙中山先生在《民报》创刊号中,故意不理会孔子、孟子、老子、庄子,而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国客宗师。

墨学其实是有一定的超前性的,突破封建,走向民主。

后墨文又言:

“尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。”

其中,尚贤,便是不分贵贱唯才是举。

而尚同,可以理解为上下一心为人民服务,为社会兴利除弊。

同时墨文抨击道:

“儒学只滋生了腐败的官场,他们都利己不利民!”

“而我们墨学,兼爱!有天下之大爱,有真正的仁爱,是为民而不是为了那些搜刮民脂民膏者!”

这倒让下面的农民和工人陷入了沉思,若天下独尊的不是儒术,而是墨学,那么他们便可能不会没田可种,也不会饿死那么多人。

儒生马上不乐意了,广宏博也没忍住跳了出来冲墨文说道:

“孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻!”

“朱子注曰:国以民为本,社稷亦为民而立”

“张子曾曰:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”

“你是从何看出我们儒家不为苍生百姓?”

墨文大笑,看了看底下下大多数曾是饥民的百姓,又狠狠的看向广宏博:

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