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第680章 开国大帝的责任(1 / 2)

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[[第680章 开国大帝的责任

未央宫中,张鉊与裴远的谈话还在继续。

这两人,一个怕自己身上的法王标签,会被天下人误解为,是要将六法宗从河西推向全国。

既要做俗世的主宰,还要做精神上的独一无二,这种事情别说在世俗味相当浓厚的中国,哪怕就是在欧洲,既是罗马帝国皇帝又是罗马教皇,那也是没人能办到的事。

所以,张鉊不自己出面改佛了,免得被天下人反对。

另一个则更觉得自己要谨慎,因为他所做的,是代君弄险。

这玩意可不好操作,毕竟晁错的例子在前。

晁错父亲那句‘刘氏当安,晁氏危矣!’可是千百年来为人臣子最害怕的事。

裴远小心翼翼的看了张鉊一眼,他心里很清楚,真要是自己把这件事弄的天下板荡不可收拾之后。

他面前这位跟他恩犹父子,义同兄弟的皇帝,会立刻毫不犹豫的把他推出去,去平息天下人的怒火,就像当年汉景帝把晁错推出去一样。

之所以知道的这么清楚,那是因为要是裴远以己度人思考了一下,要是他在张鉊的位置,肯定是能做得出来这件事的,想来脾性跟他差不多的张鉊,也是能干的出来。

当然,今日的佛门是没有昔年先汉刘氏诸侯那样强大的力量,他们的攻击,更多的是从文字上的精神攻击,或许不会走到玄武门下挨一刀那一步。

可偏偏,裴远这种儒士,不怎么怕刀斧加身,在投靠张鉊之前,裴远可没少被人用刀剑架在脖子上过。

他怕什么?他怕事情搞砸了,丹青之上给他重重记上一笔,把他裴远裴玉英,描写成办砸了事的无能之辈。

无能,是裴远这辈子最害怕的词。

两人又商量了一些细节,裴远斟酌了一下词语,才缓缓对张鉊说道。

“从朝廷来说,圣人所说的改革佛门,是从经济和风俗的角度来考虑的。

佛门收天下之金铸造佛像,相当不妥,至于毁身布施更是恶习,确实要予以改变革新。

但从另一个方面来说,佛门自先汉末新莽时期传入以来,已历时千年,其与我中国文华纠缠至今。

几经碰撞,几度交融,业已被我兼包并蓄,若要改革,牵连就不止是朝堂内外了,还会影响到五岳山川。”

角度,经济等词,都是张鉊带过来的,现在张周朝廷上的官员,也能很熟练运用这些新词了,五岳山川则是裴远用来暗示朝廷内外的知识分子。

张鉊想了一下,裴远所说,也确实有道理。

若要提到中国历史上遇到的文化挑战的话,西方列强坚船利炮带来的欧洲科学只是第二次。

第一次正是佛法西来,印度文化通过佛门传到中土之后,带来的剧烈冲击。

这个冲击,远比后世人以为的要剧烈,要凶猛,甚至要超过第二次。

因为第二次的冲击,只是在生活上相对改变了中国人,但未能真正冲击到中国文化的最内核。

它甚至连祖先崇拜,这个最外在的中华文化体现都没能击倒。

但是挟裹着沙门思潮的佛教西来,对中国文化却造成了直达内核的冲击。

比如在佛教西来之前,中国文化中是没有地狱天堂之概念的,古中国文化认为人死之后,灵魂都会去泰山。

但在佛教到来之后,天堂地狱、福报、恶果、来世、因果等,才开始出现在中国人的思想中。

对于相对缺少逻辑思维的古中国思想来说,佛门的思辨思想,无异于是一场思想界大地震,历代文人多喜欢跟僧侣交往,就是在接受思想的碰撞。

至于其他表象方面的绘画、音乐、建筑等等,更是随处可见。

历史上,中国文化对佛教文化去其糟泊取其精华,就是在唐末宋初完成的。

影响中国后世深远的宋明理学,实际上就是中国文化彻底吸纳了佛门思想后,方才产生的。

这是中国文化在受到佛教文化剧烈冲击之后,作为本源的中华文化,以儒学为具体表现形式,开始的一场文化再创新或者叫做复兴的时代。

这是古典中国的一个重要分割线,这股文化大势,自安史之乱后就开始涌动,到宋初三先生和北宋五子之后,方才趋于稳定。

张鉊痛苦的呻吟一声,他抱住脑袋,尽量别让自己去胡思乱想。

他只是一个喜欢玩刀剑弓弩的屌丝,只是一个喜欢搜寻历史文化来装哔和恰饭的普通人啊!

为什么要一头撞上这个大变革的时代?

要是如同赵大、赵二一样啥也不知道,心里就没这么多负担了。

可张鉊已经看见了这条脉络,内心的压力,可想而知。

成则福泽千年,败者贻害子孙。

裴远欣慰又同情的看了皇帝一眼,对皇帝的失态,他一点也不意外。

欣慰是张鉊一点就透,知道自己身上的责任,如此痛苦,正是一位胸怀天下君王该有的体会。

不如此痛苦,那么最多也就不过是个朱全忠、李存勖那样的君上,称不上五百年一出的圣人。

同情,是因为当张鉊明白这些之后,就不会再如同把这些事都甩给裴远,君臣相得嘛!自然要互相分担。

而在张鉊头痛的时候,裴远忽然就觉得轻松了一些。

“圣人,臣能帮助圣人在朝廷、风俗方面,解决佛门的问题。

但是在五岳山川、六家九流方面就需要再选一位有影响力的大臣辅助了。”

裴远用的是辅助,这是表明改革佛门这件事,还是要以他为主的,皇帝如此厚待他,要是还想避重就轻,那就不是人臣所为了。

张鉊想了片刻,随后缓缓摇了摇头,中原自宋明之后愈加保守,风气之变换,并不全是宋明理学的原因。

或者说,宋明儒学之所以变得保守,实际上是大环境趋于保守的情况下,被催生出来的。

而风气愈发保守,就是因为北宋重文轻武,自己把自己的一条腿给打瘸了。

一个瘸子,还是个周围围了一圈烂人的有钱瘸子,能不保守嘛。

其实也只有保守一点,才好守住基本盘,北宋不是汉唐,以它的军事实力,要是不保守一下,是无法立稳脚跟的。

“玉英觉得,谁可以为辅助你完成此事?”张鉊低声问道。

他所说的‘此事’此时已经不但是改革佛门了,还有如何处理儒学复兴之事,更是为以后的儒学发展,定下一个宽泛的大方向。

裴远也很敏感,一下就从张鉊的话里听到了别的东西。

他有些吃惊的看着张鉊,不明白张鉊怎么对儒士,好像有一股淡淡的抵触,似乎是怕儒士们搞出什么很可怕的事情一样。

裴远当然想不到几十年后国家‘跛脚’后,儒士们对于武夫的反攻倒算有多么的酷烈。

武夫以刀把子物理上绝人性命,文士则发动精神攻击,在一切层面将武夫们彻底打入了深渊之中。

所以裴远只是吃惊,并未想的很多,听到张鉊问,立刻就回答道:“参知政事、吏部尚书冯道,肩负天下文望,可为辅助。

其余如翰林学士、崇文院学士孙光宪,翰林学士、中书待诏元恒、王仁裕、邓洵美、孟宾于等皆有文名。

臣还听说,钱越邱光庭,孟蜀欧阳炯等人,也甚有才学。

若圣人能授权臣,将此等天下文士都召到神都洛阳,一面完成为大朝、朱梁、后朝修国史,南平、南楚、孟蜀修地方志,以及完成天下图书的汇集甄别的与精选。

一面可以讨论佛、道、大秦法、大食法、摩尼诸教可取之处,论儒、法、墨、道、名、阴阳六家之得失。

自大朝衰亡及至本朝兴盛,尚未有天下人全面反思大朝之所以兴盛,又为何衰亡。

圣人若能促成此举,那就是天下至兴盛之事,尚未归附者如南唐、钱越将可传檄而定!”

传檄而定夸张了,但肯定可以极大削减天下其他未臣服势力的抵抗意志。

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