第一百六十章：今日之武中神圣（2 / 2）

实际上在路中一的世界之中，他四大弟子，在号称活佛济公转世大弟子之外，其余三人分别是郝宝山，褚敬福和薛颠。

郝宝山所请神明正是在人间广受拜祭的财神菩萨赵公明，而褚敬福所请神明为至圣先师孔子，唯有修练关帝道的形意拳大师薛颠，请神修为最高，武功又强，最得路中一看重。

所以这个世界的薛洪，虽然修练‘请神大法’还要在几位师兄后头，但进境仍旧迅猛，其余三位师兄尚且只是第二阶段的幻术加上催眠的手段。

因此碰到那南征北战，意志无比坚定的战士们，根本起不到半点作用。

唯有薛洪已然达到了处于由‘下品请神’过渡的‘中品请神’的关隘。

不在局限于纯粹的幻术，而是到了化幻为真的地步。

虽然这化幻为真的手段，薛洪最多也只能用上三招。

或许正是因此，在历史上所有人都纷纷逃跑，唯有他非但不跑，还召集信徒，幻想像黄巾军、太平军那样以道治国。

“关帝......武中神圣。”

绝望感与无力感充斥心头，但越是如此，徐重光越是感到心头一股不屈不挠的意念升腾而起。

不错，关帝乃是武神，武圣。

以武神来论，武者的傲骨与傲气，武者为国尽忠，沙场杀敌的凶威煞气。

以武圣来论，关羽对国忠、为人仁、处世义、作战勇，堪为千秋豪杰，武中之圣，薛洪他又占了哪样？

我自来到此界，我对国忠、我为人仁、我处世义、我作战勇这几样我又哪样没占？

无论是以武神来论，还是以武圣来论，我统一南北武术界，平息武术整纷，我随军长征，保家卫国，我刺精卫，杀康德，我传武于为世间，为前辈继绝学，为后辈开太平！

二十馀年间，我又有哪一样做的愧对天地？愧对国家？

于剧痛绝望之中，徐重光反而激起心中的不屈意念，这股意念越燃越烈，如同一点火星，却化为燎原的大火。

关羽亦是因缘际会，在南北朝时期被奉上神坛，起初为镇守南天门之元帅，荡魔真君，待到明末前清，才逐渐被赋予武圣，武神的神职。

前朝有前朝的武圣。

本朝亦可以有本朝的武圣！

关羽是武中神圣，我未尝不是。

仅仅只是这个念头一起，原本充斥着肃杀，灭绝一切杀意的神力顷刻瓦解消散，并且转而投入自己的身体之内。

非但如此，就连薛洪所凝聚出的关帝神像，也逐渐黯淡，一股股金光从关帝神像之上，朝着自己倾注而来。

要知道请神大法，本质上就是收拢人们对已有神明的信仰愿力。

路中一所在的世界，神明已然不在，所以阳平治都功印威能不显，正一的授箓体系遭到破坏。

而这个世界则一开始就不存在神明。

但神明虽然不存在，可是人们的宗教、信仰却仍然存在。

这些无主的信仰愿力没能被神明吸纳，只得白白消逝，甚为可惜。

而路中一的前辈，不致因何种缘故得到了这样一门凝聚无主信仰的法门，能够大量收取无主的信仰愿力。

窃取神明的香火愿力本是极其严重的渎神之举，非但会遭到神明的重罚，就连窃取的神力都极有可能将自己反噬。

但在不存在神的世界，尤其是这个世界的华夏，有太多无主的信仰愿力，窃取它们并没有什么难度。

重点在于获取这些愿力的同时，本身就要承受对应的意志冲击，人们所朝拜的神威能何其之强，要窃取它的神力，能否承受得住千千万万狂热的信仰念头？鱼龙混杂，混乱不堪的欲望情绪？以及人们对神赋予的那些品质了？

《请神大法》所说的请神，敬神，拜神，求神，神我合一。

然而核心在于神我合一，要以自己的意志来主导这一切。

薛洪窃取关帝神力，然而关公对国忠、为人仁、处世义、作战勇，堪为千秋豪杰，武中之圣，薛洪他又占了哪样？

而薛洪只占据了狂傲这二字，所以他被神明所同化，连自己的精神都失常了。

而这样的薛洪，是无法达到‘中品请神’的。

下品请神本质上是截取无主神力，是去香火鼎盛的神庙截取他人对于神明的信仰念力，只能建立在神庙原本供奉的神明早已消失的基础上，神力借取得越多，对自己负荷越大。

而下品请神想要进入中品请神，就要积累自己的本源神力。

这种本源神力虽然同样是信仰念头，但这股信仰念头却是诚心诚意将自己当成神明本身拜祭，是绝对的奉他为主，以他的意识为主导，不会喧宾夺主的纯净信仰念头，不但不会增大自己的心境负荷，反而有助于控制其他截取神力。

徐重光本身就有许多人将他视为他为武圣和武神。

即便从未修练过‘请神大法’，但仍然有许多人崇拜他，感激他。

况且天子一言可以封神。

关羽本身也是被满清扶上武圣的地位的。

而他做为官方曾承认且宣传的武中神圣，虽因为这并非及封建王朝，而没法像关羽取代岳飞那样取代关羽。

可即便如此，他也是人们最认可的武中神圣。

原本属于关圣的无主神力，在并没有关圣帝君存在的时候，被当朝承认，被民众熟知的徐重光，可说是这股无主神力的第一继承人了。

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