第一百六十五章：呼吸气、水谷精（1 / 2）

“需知武术本是战场厮杀之术，后来与道家导引术结合，形成具有内功的武功。”

陈撄宁笑道：“所谓内功，乃是中华武术中专门的术语，民间则称为气功，而道门称为练气法，既然是练气, 首先便得明白什么是气。”

“此前我等既然已经知晓气可分为人体之气与天地之气，而后又各自分为先天和后天。”

“人体之气可按照道友所说的称呼为生命元气，而天地之气则分为先天的天地元炁和后天的天地灵气。”

“内功修炼的本质，是吸纳天地元气强化人体生命元气的路子。”

“具体来说，在炼精化炁的初级阶段，是通过呼吸吐纳的方式, 从天地万物中吸纳天地灵气进入体内, 滋养、强化人体后天之气的路子。”

“是人体后天气与天地后天气的结合。”

徐重光沉思道：“一语中的, 内功的本质，是吸纳天地元气强化人体生命元气，道友这样的形容，实在是无比的恰当！”

“先天之炁为人从娘胎之始便带着的原始能量，而后天之气则要后天通过呼吸和饮食来摄取。”

“所以完整的内功心法，应该是也囊括这通过呼吸来摄取后天之气的呼吸法，以及通过饮食来摄取后天之气的炼谷法！”

徐重光接着道：“呼吸法就是通过呼吸吐纳的方式，呼出体内浊气，吸入天地灵气。”

“而炼谷法，就是炼化水谷之精，壮大生命元气。”

水谷之精是人通过饮食来获取的能量，这股能量来源于饮食水谷，所以被称为水谷之精，禀受于后天, 流淌于五脏六腑十二正经。

以呼吸法所获取后天气来融入和强化由炼化水谷之精所获取的后天气。

这就是呼吸气与水谷精的结合。

“难怪，难怪！”

如此，徐重光豁然了解, 难怪自己之前在研究时，就发现各派拳谱都有呼吸运气之法，甚至能从中窥见过去内功正统修行的路线，可是他们之间的一些理论，却存在冲突。

孙禄堂说自己呼吸下达丹田，这样每日积气于丹田，鼓动腹内之气的时候，能够扑人于数丈之外，还说不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。

而另一些书籍及主世界所知又表明，要等到真气充足，方可一鼓作气，冲开丹田关窍。

当时自己尚不能理解，既然要冲开丹田关窍，可是既然丹田关窍都没有冲开，那孙禄堂又为什么能够呼吸直达下丹田了？

现在却大致明了。

这是两种不同的后天之气。

后天之气的定义，包括人身与天地。

人身的后天气指的是五谷杂粮的水谷精气，而天地的后天气指的是被人以口鼻呼吸进来的灵气。

孙禄堂呼吸达下丹田，是指呼吸吐纳法，能够把气一口气呼吸吐纳到下丹田，这样一来，就能将呼吸之气, 存于丹田。

所以呼吸法多用腹式呼吸，要求呼吸到脐。

而真气冲开丹田关窍，指的则是五谷水精转化的后天水谷精气。

呼吸气可以通过呼吸到脐的方式存入丹田，但由五谷水精炼化的水谷精气，必须得叩开丹田关窍，才能积蓄于丹田。

这样一来，呼吸之气就能在丹田中和水谷精气汇合在一处。

后续根据内功心法，不断地从外界呼吸灵气进入体内，不断炼化水谷之精微为谷物之气，和两股后天之气融于丹田，不断温养、壮大。

等到积蓄了一定的量的后天气，就可以达到无数练武之人，梦寐以求的一个境界。

人未动，意先动，意动，则气动，意在身先，身随气走，随机而发，如离弦之箭，意到，气到。

而现在所失传的，主要是内功中炼谷化精的法门。

陈撄宁感慨万千：“呼吸吐纳，炼谷化精，是两大修炼后天之气的法门。”

“实际上我等练气，练得就是后天之气，按理来说，即便有所失传，可仅凭呼吸吐纳，或是炼谷化精，一样能够练气才对。”

“可我等偏偏生于这片已处于暮年将要死去的世界，仅凭吐呐呼吸所摄入的后天气已经极度稀薄，虽然能吸纳一丝一缕，但却无法形成一股可以直接强化各项属性的后天真气。”

徐重光摇头道：“我知道孙禄堂每日纳气于丹田，却也未能到这般拳到气到，意动气动的地步。”

“而我自己自得傅师所传形意门呼吸法后，至今二十余年，从未有过荒废，倘若仅凭呼吸吐纳就能练成这般境界，我绝不信我练不成。”

“相比之下，炼谷化精法反倒更加稳定。”陈撄宁脸上也是万般遗憾。

“呼吸吐纳十几二十年的苦功，最后所吐纳的后天之气，也不够达到意随气动的境界，而炼谷化精之法，只需要稳定的摄取营养，总有希望，不过也很渺茫。”

“说到底，祖师典籍中所记载的炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等，我等后辈弟子都无法实证。”

“唯一能够得到实证的炼精化炁部分，现在也因内功心法的失传而无法证明，倘若再过些年，恐怕丹书道藏所记载的东西，就都要被后人以为虚假了。”

这一点与现实颇为相似。

现实中的丹书道藏中写得那些经文，直指成仙作祖，然而在多数人看来，都是骗人的。

此世亦是如此，那些丹书道藏，诸如《天仙正直理论》、《高上玉皇胎息经》、《洞玄灵宝定观经》、《性命圭旨》、《金丹大要》等等道家典籍。

这些东西都切实存在，但无人能证明其真实性。

况且这些典籍常人连阅读并理解其中的文意都万分困难。