放“机关枪”的四奶奶（1 / 2）

父亲堆麦秸垛的时候，母亲也开始了收麦粒，首先，母亲用大扫帚轻轻扫去麦堆表面的零碎的麦秸杆。然后，再翻一翻麦堆，再一次用大扫帚扫扫，这样连续扫上几次，麦堆里那些一段一段的麦秸秆就被清除出去了。这样还不可以装袋，因为麦堆里还有土坷垃，细土和包裹麦粒的皮，要把这些清除掉，还需要经过几道工序。

首先是“扬”，“扬”要使用我们的传统工具——木锨，只见母亲手里攥把木锨，锄起一锨麦子，再把麦子高高的抛起，麦子在空中散成美丽的抛物线，然后再千军万马的落下，而一片白茫茫的东西却随风飘走，母亲累了，就换父亲扬。扬麦子要选有风的时候，别管大风小风，也别管东西南北风，只要能把包裹麦粒的皮吹跑，把麦粒留下，那就是好风。然后是”簸”，”簸”也要使用我们的传统工具——簸箕，簸箕是什么的，簸箕是用藤条或去皮的柳条，或者是竹篾编成的大撮子，是扬米去糠的器具。簸的时候两只手抓住簸箕的两个边沿，两个边沿与底部基本上是垂直的，底部是与地平面平行的，就像抽屉的形状，不过两侧的沿又不完全垂直，拐弯处是弧形的。母亲就端着簸箕向上一颠，然后簸箕里的麦子就和簸箕分离了，这样能够簸去一部分细细的尘土，这样来回簸上几次，簸箕里基本上就没有细土了。，然后母亲再端着簸箕像做豆腐那样快速的旋转几下，这样麦子就跑到了簸箕的后端，前端大多数是大坷垃，还有没有脱皮的麦粒。然后母亲再轻轻的向前一簸，前端的一小节坷垃含量比较多的麦子就掉在了地上。然后，簸箕里剩下的麦子，母亲再稍微用手扒拉扒拉，检出哪些跟麦粒大小差不多的坷垃，就可以装袋了。然后，母亲再去盛下一簸箕。最后一个步骤呢，是处理那一堆从簸箕里故意簸掉的那一部分，因为这一部分含有的大颗粒坷垃比较多，而且还有没有完全脱粒的麦穗。这一堆怎么处理呢？母亲的做法是，拿一个大棒槌对着这堆麦子不断的敲打，而且敲打一会，母亲就会用手从麦堆的四周向中心划拉，使得麦子都聚拢在中心，这样大棒槌能够充分的接触麦子。等麦堆里看出大粒的坷垃的时候，母亲就重复前一个步骤“簸”，这样“簸”和“捶”来回的交替几次，这堆麦子也处理完了。

每次提起装麦子的时候，我都会想起放“机关枪”的四奶奶。

四奶奶年纪并不算大，可能比我母亲小上个五，六岁吧。是因为四爷的辈分大，所以称她一声“四奶奶”。

这个辈分的问题，真是不知道怎么定的。

有的人是这么说的。可能我们的老祖宗之间都是称兄道弟的，有的家族繁衍的比较快，有的家族繁衍的比较慢，繁衍比较慢的家族自然辈分就大了。比如，我们家里就比四爷家里繁殖的快一代，所以我父亲称四爷为四叔。

还有一种比较科学的说法，说的是源于儒家文化，是儒家文化对论资排辈的体现，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。但不管什么原因吧，称呼一声四奶奶是不会吃亏的，因为前村的还有年龄六七十的老人，称我为“小姑奶奶”的，叫的我都不好意思跑前村去玩了。。。。。

四奶奶不是我们当地人，她是四川人，是四爷外出打工“诱骗”来的。

那时村里的人背后都称她为洋蛮子，因为她说话总是哇啦哇啦的，说话速度又特别快，像炸豆子一样，我们一开始都听不懂她在说什么。我母亲一开始听她说话反应更大，听一会就头疼。

我们小孩子倒是很愿意听她说话，早晨吃完饭没事都聚在她家大门口，一个个睁着圆溜溜的眼睛，一会儿一脸疑惑的挠挠头，一会儿咯咯的笑。我们那时总是故意惹她生气，用土坷垃砸她家的大门，或者站她家墙头大声的叫喊：“洋蛮子，你家“孩子”没见了”，四奶奶那时候哪有孩子，这里的“孩子”是四川话，是”鞋子”的意思，还有些大人见了她，也跟她开玩笑：“幺妹呀，吃了吗？”。这里提到孩子跟鞋子的时候，还想到了一个故事。

故事是这样的：有一个山东人去四川去打工，有一天他在路上走着，忽然想撒尿，于是他就钻进路边的树林里去尿，刚尿到一半时，就听见一个妇女大喊：“哪个来救我的孩子？哪个来救我的孩子。”山东人听完，二话没说，提上裤子就朝着呼喊声的方向跑，只见那个妇女站在桥上，指着桥下还在不停的喊。山东人来不及多问，就一个猛子扎进水里，结果在水下找了半天，也没有发现孩子的影子。山东人只好上来说孩子被水冲走了，有可能死了，让那妇女别难过。哪想到，那妇女却拿着另一只鞋子给山东人看，并且说自己的孩子不会死的。山东人一下子明白了，头也不回的走了。

每当四奶奶听见有人喊她“洋蛮子”的时候，她就拿着苹果条跑了出来，大声的呵斥我们：“瓜娃子，哪个想跑，给我站住。”一看四奶奶攥着苹果条冲了出来，我们赶紧从墙上蹦下来，有的摔倒在地上，一骨碌爬起来，顾不得拍身上的土，就逃窜了。四奶奶冲出大门之前，我们都找好地方躲起来了，有的躲在麦秸垛后面；有的躲在大树后面；还有的躲在我家去。四奶奶逮了空，只能悻悻的骂几句：“瓜娃子，别让我抓到你们，抓到我就狠狠的打”。而我们都捂着嘴偷偷的笑。等四奶奶关上大门回家去。我们又从四面八方聚拢来，又来到四奶奶的家门口，开始又一轮的轰炸。这样来来回回的折腾几趟，四奶奶也精疲力尽了，也懒得管我们了，我们反倒觉着没啥意思了，一个个垂头丧气的回家吃晌午饭了。。。。。。

我们小的时候，虽然爱跟四奶奶开玩笑，并且有时候还戏弄她。但四奶奶绝对是一个狠角色。从她大口吃辣椒就能看出来。她必须每顿饭都有辣椒，那怕啃个窝窝头就个红辣椒，她都觉着满足。她总是嫌我们这里的辣椒不够辣。明明我们吃了，嗓子都要辣的冒烟了，脸都要憋的通红了，她却像没事人一样。我们小孩子打心里服她。她在我们心中可是神一样的存在呀。

她的狠还表现在与四爷爷的打架上，她俩经常打架。打起来阵势非常的强大，能把全村的人都引过来。我记得最狠的一次是四奶奶知道四爷爷秘密的那一次。大概是四奶奶刚来我们这个村五个月的时候。前村的一个人，跟四爷特别的熟，之前跟着四爷一快打工，不过四奶奶可能没见过他，他已经有一两年没有外出打工了。他来四爷家借锄头，刚好四爷爷不在家，这个人就多嘴：“幺妹呀，你是二房啊，住在这里也不害怕？”。四奶奶就追问那个人：“你说啥子，哪个是二房？你给老子说清楚”。那个人一听，心里想：”糟了，说漏嘴了，她还不知道这个事情。”，于是，他就笑眯眯的说：”开玩笑的，四兄弟这么老实一个人，咋能骗你呢？”。四奶奶精得很，不停的追问，那个人实在没办法，就夺门而去，吓跑了。可四奶奶这心里的气却是一时半会消不下去的，等待四爷爷是一场浩劫。

四爷爷这个秘密，我们这几个邻居都是知道的。只是四奶奶来到我们村之前，四爷爷就把前四奶奶的遗像给收了起来，还叮嘱我们这几个老邻居，不让我们向新四奶奶提起这个秘密。说新四奶奶脾气火爆，一旦知道了，没有他好果子吃了。其实从四奶奶来到我们村这五个月里。我们不知道说漏嘴多少次，只是四奶奶那时候还听不懂我们的话。没听出我们话里的意思。我母亲有时候还庆幸的说：”亏得你四奶奶是蛮子，不然，这种事保密哪能保得住？”。最终还是纸包不住火，该来的终归会来。

其实四爷爷这事在那个时候也不算什么大事。就是原来四爷爷娶过媳妇。只不过这个媳妇命不好，得肝炎没有治好死了。我对四爷爷的前媳妇印象不深，因为那时候我还是个婴儿。我母亲跟她很熟，说她的脾气比较好，只是常年在床上躺着，不怎么见人，偶尔在胡同口看到她，跟她打招呼，她说话也是有气无力的。那时候村里人都认为肝炎会传染，所以很多人也不去四爷爷家里串门。前媳妇死后，四爷爷就把前四奶奶穿过的衣服，洗脸的手巾，盖过的被子和铺的褥子在胡同口都给烧了，还有她使过的碗也给摔了，筷子也给烧了，搪瓷缸子也用锤给砸了。四爷爷好几年也没有再娶。不是不娶，而是不好娶媳妇，毕竟是结过婚的人，而且四爷爷的家底也因为给前四奶奶治病花光了，可以说那几年四爷爷是家徒四壁。也因为这样，四爷爷去外地打工了，打工起码能比种地强一些，能够多挣一些，赶巧的话，还能从外地领个媳妇回来。这不，现在的四奶奶就被领来了。

四爷爷从地里回来了，他还不知道家里发生了什么事情，还一边走一边哼着：“我走过了一洼又一洼，洼洼地里好庄稼”的小曲。等四爷爷一打开大门，他傻眼了，满院子乱糟糟的，木凳子东倒西歪的躺在院子里，四爷爷的衣服也被扔的满院子都是，还有鞋帮子破洞的布鞋，没有纳完的鞋底子，洗脸盘子，再加上满院子乱跑的鸡，鸭呀。哎呀，别提了，感觉家里像被日本鬼子扫荡了一样，凌乱不堪。