第121章 论大小乘（2 / 2）

对于有资格成为英雄的人，贺礼会给予更多的宽容。

因为英雄总能给世上带来不一样的精彩。

鸠摩智的话让贺礼想到了源世界的藏地同胞。

那时候的藏地，已经是人人心中向往的美丽的地方。

走在街头，走在寺庙，见到的都是欢声笑语。

雪白的羊群，雪白的牦牛，还有骑着摩托车的藏族少年，和前来旅游的乘客一起大声高唱着听不懂的吆喝。

这一切的幸福和快乐，来自那一支坚韧不拔的解放军部队，他们把那闪烁的红星带到了藏地高原之上。

从此再也没有剥削和压迫，人人平等，大家一起用双手把贫瘠的苦寒之地变成了美丽的圣地。

鸠摩智并不知道，贺礼放过他的理由，并不是因为他的智慧，而是在他身上看到一种希望，一种改天换地的豪情。

原本鸠摩智的命运，是在枯井之中丧失一身内力之后，大彻大悟，最终成为一代佛法大家。

那样的他虽然放下了对武功的执迷，但同时放下的，又何尝不是他的梦想呢？

佛经之中讲，菩萨下凡，化身为人，劝人向善时，化作红粉骷髅之相，让人们在惊愕之中放下贪婪的欲望。

这是要人们在骤然的得失之间，让人们感受到自己所苦苦追寻的东西，也不过如此，从而能够放下执迷。

但是贺礼觉得，既然佛法是空，欲望也是空，那么执迷如何不是空呢？因为失去而放下的执念，是真的放下了吗？

鸠摩智因为失去了一身的内力，而放下了对武功的执着。这看起来何尝不是失败后的气馁呢？

放下原本的追求，选择成为鸠摩罗什一样的佛法大师和翻译家，这又何尝不是退而求其次的选择呢？

终究是在危险和磨难之中，他选择了退却，承认了个体的力量难以改变现实中的局势。

一代高僧鸠摩智诞生的那一刻，原本那个奸诈自傲却热情满满的鸠摩智，就已经死了。

中土的禅宗自许大乘佛教，少林寺那是佛教祖庭，却有一个犯淫戒的方丈，道貌岸然，不顾天下婴儿的死活。还有诸多犯嗔戒的首座，一言不合就喊打喊杀，维护所谓的少林寺的清誉，维护所谓的武林间的正义。

所谓清誉，所谓正义，又何尝不是名声和权利？

大乘佛教讲究的是济世渡人，中土的各个寺庙中的和尚，果真在济世救人吗？

大相国寺包庇逃犯，放高利贷。

少林寺兼并土地，在民间拉杆扯旗，扩张势力。

清凉寺一心只想与少林争个高低。

所谓禅宗所谓大乘，都是狗屁。

反而教义比较落后的密宗，此时在藏地，逐渐的淘汰了更为原始落后的苯教与巫教，在这个年代，代表了先进的思想和生产力。

大乘和小乘又哪有什么分别？渡人和修身岂有高下？

出身为中土汉族，就自然觉得自己从小接触的文化更高人一等，这是人之常情，但却不可一直如此。

贺礼今日反照内心，确实发现自己仍然有这样的偏见。

世间的一切理论与技术，都需要去其糟粕，留其精华，逐渐融合。

这大宋的佛教确实应该治一治！

不过事有轻重缓急，还是要当一个良好的契机。