第186章 论剑（1 / 2）

“朕听闻剑者有三，天子剑，诸侯剑，庶人剑，诸位就以剑来议论吧！”

比起外面的热闹，这里倒显得很是安静。

始皇帝坐在主座，两侧坐满了各家学说的子。

就连一向不注重礼的墨家，也变得开始遵从于礼，和身旁的儒家一样，变得一板一眼的，正在躬身听着主座皇帝所说的话。

剑者有三，这是出自《说剑》。

天子剑，诸侯剑，庶人剑。

太阿为天子剑，赤霄，龙渊虽有成为天子剑的资格，但此刻也不过是一把诸侯剑。

至于其他人那就只配佩戴庶人剑了。

始皇帝话音一落，众人就将目光转向杨朱之学的“子”。

杨朱之学当代的“子”被称之为素子。

他是继詹何之后的杨朱学派新立的“子”。

在此之前，钟无昧，孔鲋他们甚至不曾听说过他的名字。

素子很年轻，比起这庭院中一群垂垂老矣的老头而言，三十多岁的他，已算是壮年了，但他博学多识，不然也不会成为杨朱学派的子了。

素子站了起来，朝始皇帝作揖行礼，而后离开蒲团，走出身前的黑色案几，步入中庭，道：“然也，剑者有三，为天子剑，诸侯剑，庶人剑。”

“天子剑曰权，权柄之下，天地山川皆可成剑，君王以权御之。”

“诸侯剑曰力，能整山河，定乾坤，视庶民剑为剑，诸侯以力取之。”

“庶人剑曰欲，欲在人心，生，老，病，死，逃不脱欲字，生者欲富贵，老者欲青春，病者欲康健，死者欲长生，庶人因欲而生，为欲所导。”

“天子能御山河，诸侯能御庶民，而庶人为欲所导。”

“故庶人需节欲，需重己，修力，得力，进而修权，得权，而后可以御天下。”

素子侃侃而谈。

他同样也将剑，一分为三。

权，力，欲。

并阐述了如何掌控力，掌控权。

庶人需要节欲，如何节欲，他没说，但这些老头子岂能不知道他想说的什么。

如何节欲，那不就是全性保真，不以物累形？

何为全性？即顺应自然之性。

何为保真？即保持自然赋予自己的天性。

人的本性是什么？

孟子说，人性本善。

荀子说，人性本恶。

始皇帝推崇韩非，视李斯为股肱。

你说他信奉什么？

人性本恶，食色喜怒哀乐是人性的恶，是人的欲。

那么就需要抑制人性的恶，那不就需要节欲吗？

说到底，一句节欲夹了自己的私货，后面的重己就更不用说了。

素子这一手玩的这么花？

孔鲋没有说什么，他不喜欢始皇帝，干脆一言不发，倒是他身后的一儒生走了出来。

“非也！”

先说了一声，而后这儒生对始皇帝行跪拜之礼，而后转头看向素子道：“先生此言缪矣。”

“天子剑天子佩之以仁德，诸侯剑诸侯以礼，庶人剑配之以教化。”

“天子因仁德，而引天地剑气，凝而为剑，是上天赐之权柄。”

“诸侯因礼而得天子赠剑，庶人因教化而得剑。”

“庶人需推行教化，教化一方，因教化而具德行。”

“庶人以礼治家，家齐而行教化，教化一方而积仁德，又以仁德御天下”

“君王行王化，使黔首富庶，知礼明德，如此天下大同，由此蓄天子剑气。天子权柄一握，而天子剑生。”

天子剑是仁德，诸侯剑是礼仪，庶人剑是教化。

素子说，庶民需要节欲，重己，然后才能掌握“力”，进而握住“权”。

重点在于节欲和重己。

而檀滕说，庶民不需要节欲，也无需重己，需要的是教化。

天子以仁德治世，推行王化，于是百姓安居乐业，老有所依，幼有所养，百姓因仓廪足而知晓礼仪，道德。

因为知晓礼仪道德，从而能够以礼去要求自己，去节制自己的欲望，从而达到天下大同的地步。

到了天下大同的境界，便是人人为公的世界。

每个人都把对方看的极重，为对方考虑。

名义上反驳了重己的理念，但实际上，若是天下达到了大同的地步，那也与重己无疑。

因为人人都在为对方考虑，也可以理解为，人人都可以任意地活着。

不需要节欲，不需要重己。

只需要天子修德行，推行王化，就足矣。

檀滕反驳了素子的话，从仁德，礼仪和教化三方面去说。

向始皇帝说自家的理念。

这两家这么一说，似乎有些不对劲。

这不像是论剑，而像是在争正统。

杨朱学派和儒家之人在争正统。

檀滕刚说完，素子还没有反驳，钟无昧便哈哈大笑，向始皇帝说了声恕罪，然后就开始说自家的理念。